مكتوب (۵۵) پنجاه و پنجم - ۳
و دیگران همه عیالِ وی اند با وجودِ التزامِ این مذهب مرا با امامِ شافعی گویا محبّتِ ذاتی است و بزرگ میدانم لهذا در بعضی اعمال نافله تقلیدِ مذهبِ او مینمایم امّا چه كنم كه دیگرانرا با وجودِ وُفور علم و كمال تقوی در جَنْبِ امام ابی حنیفه در رنگ طِفلان می یابم وَالْاَمْرَ اِلیَ اللهِ سُبْحَانَه بر سرِ اصل سخن رویم و گوئیم كه بالا گذشته است كه اختلافِ احكام اجتهادیه اگر چه آن اختلاف از پیغمبر صادر شود مستلزمِ نَسخ نیست بخلافِ اختلاف در احكامِ كتاب و سنت كه موجبِ نسخ است كَمَا مَر اَیْضًا تَحْقِیْقُه پس مقرَّر شد كه معتَبَر در اثباتِ احكامِ شرعیّه كتاب و سنت است و قیاسِ مجتهدان و اجماعِ امَّت نیز مثبتِ اَحْكام است بعد ازین چهار أدِلّه شرعیّه هیچ دلیلی مثبت احكام شرعیه نمیتواند شد الهام مثبتِ حِلّ و حُرمت نبود و كشف اَرباب باطِن اثبات فرض و سنت ننماید اَرْبابِ ولایتِ خاصّه با عامّه مومنان در تقلیدِ مجتهدان برابر اند كُشُوف و الهامات ایشان را مَزیّت نمی بخشد و از رِبقه تقلید نمی برآرد و ذوالنون [ذوالنون مصری مرشد سهل تستری توفی سنة ۲۴۵ هجری قمری [۸۵۹ م.]] و بسطامی [بایزید بسطامی توفی سنة ۲۳۱ هجری قمری [۸۴۶ م.] فی ایران] و جنید [جنید بغدادی توفی سنة ۲۹۸ هجری قمری [۹۱۱ م.] فی بغداد] و شبلی با زید و عمرو و بكر و خالد كه از عوامِّ مؤمنانند در تقلید مجتهدان در احكامِ اجتهادیه مُساوی اند آری مرمیّتِ این بزرگواران در اُمُورِ دیگر است اصحاب كُشُوف و مشاهدات ایشانند و از بابِ تجلّیات و ظهورات هم ایشانند كه بواسطه استیلاءِ محبّتِ محبوبِ حقیقی جَلَّ سُلْطَانه از ما سوای او سُبحَانَهُ وَتَعَالٰی گسسته اند و از دید و دانشِ غیر و غیریّت آزاد گشته اگر حاصل دارند او را دارند